《唐律》是“中華法系”的代表作，在歷史上曾對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生過(guò)重要影響。

　　張晉藩

　　中華法系至少具有四大價(jià)值

　　經(jīng)過(guò)不斷研究，我對(duì)于中華法系的價(jià)值形成了以下四點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　中華法系體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深，可以看作中華法制文明的集中代表。中華法系在漫長(zhǎng)的形成與發(fā)展過(guò)程中，不僅積淀下深厚的法文化底蘊(yùn)，也表現(xiàn)出不同歷史階段法制文明的進(jìn)步。它的驚人的感染力和滲透力不限于國(guó)內(nèi)，也影響著朝鮮、越南、日本等國(guó)家，使得這些國(guó)家的法律制度、社會(huì)風(fēng)氣乃至生活習(xí)慣都帶有中華法系的烙印，形成了一個(gè)以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)、以三綱為基本內(nèi)容的法文化圈。中華法系不僅是中國(guó)法文化寶庫(kù)中的財(cái)富，也被世界公認(rèn)為體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與法制文明的瑰寶。正因?yàn)槿绱耍腥A法系不僅具有民族性，也具有世界性。真實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，雄辯地說(shuō)明了中華法系的價(jià)值。

　　中華法系是中華民族理性與智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造力。中華法系包含了許多跨越時(shí)空的合理性、民主性的制度因素和豐富的思想資源，它雖然是封建性質(zhì)的法系，但其主流卻是中華悠久文化中的民主性精華，不因時(shí)代久遠(yuǎn)而淹沒(méi)其光彩。如，人本主義的國(guó)家治理重心，天人合一的和諧理念，以法治國(guó)的國(guó)家管理方案，以德化民、明刑弼教的互補(bǔ)關(guān)系，罪刑法定的刑法原則，等等，都具有穿越歷史時(shí)空的普遍價(jià)值，是建設(shè)當(dāng)代法治中國(guó)的寶貴的歷史鏡鑒。

　　中華法系是生成于中國(guó)本土上的一個(gè)法系，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久而從未中斷。世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多種法系，但在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，或者因匯入其他法系而消弭，或者因國(guó)家的滅亡而消亡，或者因其他許多復(fù)雜的原因而中斷，只有中華法系，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展始終不曾中斷。這種悠久性、完整性、系統(tǒng)性、典型性，是世界上其他法系所不具備的，是研究東方文明古國(guó)法系的最具代表性的范例。

　　中華法系的命運(yùn)是和古代中國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。國(guó)家的存在與持續(xù)發(fā)展是中華法系的強(qiáng)大支持力量，而中華法系又對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定與興盛發(fā)揮著重要的作用。它通過(guò)一系列法律制度的建構(gòu)與實(shí)施，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，保持社會(huì)的和諧，確立政令暢通的管理體制與吏治機(jī)制，實(shí)現(xiàn)以禮為主導(dǎo)、明刑弼教的社會(huì)控制模式，等等。這些都對(duì)統(tǒng)一多民族中國(guó)的強(qiáng)盛起著積極的作用。

　　中華法系的價(jià)值是重塑中華法系的重要考量

　　延續(xù)千余年的中華法系之所以具有強(qiáng)大的生命力，不是偶然的，它的價(jià)值所在，正是重塑中華法系的重要考量。

　　近代以來(lái)，中國(guó)法律的發(fā)展基本上是與傳統(tǒng)中華法系漸行漸遠(yuǎn)的過(guò)程。清末法律改革選擇了全盤(pán)西化的途徑，經(jīng)由日本吸收了歐陸法律文明，但是隨著法律在社會(huì)生活中的運(yùn)用，外來(lái)法律與本國(guó)生活實(shí)際出現(xiàn)了許多不適應(yīng)性。被改良主義思想家推崇備至的西方法律文化，也并不是最完美、最理想的。有學(xué)者深有所感地說(shuō)：“但是西方的基本文化內(nèi)涵并不限于這兩項(xiàng)（指民主與科學(xué)），其中如過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義、漫無(wú)限制的利得精神、日益繁復(fù)的訴訟制度、輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣、緊張沖突的心理狀態(tài)之類(lèi)，則不但未能一一適合于其他非西方的社會(huì)，而且已引起西方人自己的深切反省。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們找不到任何一個(gè)具體的西方現(xiàn)代生活十全十美、足供借鏡的（例子）。”從其論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，即使是西方人自己，也看到了他們文化中存在著難以克服的弊端。中國(guó)的學(xué)者，也在檢討晚清修律全盤(pán)西化的缺失，批判它所造成的消極影響。中華人民共和國(guó)成立以后又經(jīng)歷了“一面倒”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的失敗，這使更多的國(guó)人意識(shí)到，在我們睜眼看世界、借鑒吸收外來(lái)法律文化的同時(shí)，也需要回頭看，檢索中華民族寶庫(kù)中的具有超越時(shí)空價(jià)值的法律文明要素。

　　我們要在世界進(jìn)步的潮流中走出自主創(chuàng)新的法治之路，使中國(guó)特色的法律制度具有更豐富的內(nèi)涵與說(shuō)服力。于是，人們不僅關(guān)注中華法系的價(jià)值，更思考著中華法系的重塑問(wèn)題。就在此時(shí)，中共中央發(fā)出了中華民族偉大復(fù)興的號(hào)令，這是中華民族感到極大振奮的時(shí)代最強(qiáng)音，發(fā)揮著建設(shè)祖國(guó)的正能量，成為不可阻擋的歷史潮流。

　　作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的法律文化，有其輝煌的歷史，是世界法文化苑中的一株奇葩。它體系完整、內(nèi)容豐富、特點(diǎn)鮮明，綿延數(shù)千年而從未中斷，不僅為中華民族不同時(shí)期的發(fā)展和法制的進(jìn)步提供了法文化支持，也為中華民族的當(dāng)代復(fù)興留下了彌足珍貴的浩瀚的法文化寶藏。因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的傳承與改造就成為中華民族文化復(fù)興重要的一部分。而法律文化的復(fù)興，也體現(xiàn)在重塑中華法系上。當(dāng)然，重塑絕不意味著簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是在新的歷史條件下找出中華法系幾千年來(lái)形成的合理的法律精神、法律原則、法律行為與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)之間的適當(dāng)?shù)那泻宵c(diǎn)，發(fā)揮其為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)的功能，并最終為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮積極的作用。

　　中華法系是在中國(guó)特定的歷史條件下形成的，是中華法文化的優(yōu)越性及其世界影響的集中體現(xiàn)，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系從發(fā)端到形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是與來(lái)自多源頭的法文化的不斷整合分不開(kāi)的。它是中華民族智慧與理性法律思維的結(jié)晶，是東方相鄰國(guó)家的母法，也是世界法系之林的重要組成部分。到了近代，由于國(guó)情條件的巨大變化，中華法系受到異域法律文化的強(qiáng)烈沖擊而逐漸解體。

　　中華法系中固有的專(zhuān)制主義、皇權(quán)思想、宗法習(xí)俗等成分由于失去所依附的載體而退出歷史舞臺(tái)，但就中華法系的總體而言，它凝聚著整個(gè)中華民族的精神、智慧與理性，不僅僅屬于封建社會(huì)的法文化現(xiàn)象，因而實(shí)際上并沒(méi)有消亡，只是處于艱難的轉(zhuǎn)型、更新與重塑的準(zhǔn)備階段。因此，不能簡(jiǎn)單地把中華法系理解為僅是一個(gè)歷史現(xiàn)象，或者一個(gè)失去生命力的僵化的概念，它具有的超越時(shí)空的合理部分都值得重視和吸收。

　　在中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)代，在中華法文化日益受到重視的背景下，重塑體現(xiàn)中華法文化精粹的中華法系是一個(gè)必然的趨勢(shì)。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，重塑中華法系絕不是復(fù)古，也不是簡(jiǎn)單地傳承古代的某些法律制度、形式與條文，而是弘揚(yáng)發(fā)源于中華民族本土上的體現(xiàn)中華民族偉大精神的理性思維的法律文化。它是客觀的、真實(shí)的存在，不是憑空的設(shè)想；它是經(jīng)過(guò)數(shù)千年風(fēng)雨煉就的民主性精華，是構(gòu)建當(dāng)代法治中國(guó)殿堂的元素。為此，我們需要深入研究中華法系，從中提煉出超越時(shí)空的法律思維、法律理論以及立法、司法的原則與制度、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，科學(xué)地總結(jié)中華法系發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性，并且找到其與當(dāng)代法治的契合點(diǎn)，使其有機(jī)地融入現(xiàn)實(shí)的法制建設(shè)中來(lái)。因此，重塑不是復(fù)舊，而是創(chuàng)新，是走中華民族自己的路。這樣做，更能體現(xiàn)國(guó)情因素所加給中華法系的特殊性與典型性，同時(shí)也能使中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義法制特色更加鮮明，更具有說(shuō)服力。

　　重塑中華法系，絕不是妄自尊大、自我封閉，而是把目光投向世界進(jìn)步的法制發(fā)展的新趨勢(shì)，使中國(guó)與世界聯(lián)系起來(lái)，取其法治文化的精華為我所用。晚清的全盤(pán)西化與后來(lái)的照搬蘇聯(lián)，都是引以為戒的不可行之道。如果說(shuō)古人建設(shè)的中華法系曾滋潤(rùn)過(guò)相鄰的東方國(guó)家，長(zhǎng)期雄居于世界法系之林，那么，我們今天也有能力、有信心重塑一個(gè)體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)法文化成就的新的中華法系。

　　為了重塑中華法系，我們需要以理性的態(tài)度重新審視固有的中華法系，發(fā)掘其中可以為當(dāng)前社會(huì)主義法制建設(shè)所需要的寶貴的思想文化資源。這是一項(xiàng)極其艱苦的科學(xué)研究工作，也是一項(xiàng)光榮的歷史使命。 （作者為中國(guó)政法大學(xué)終身教授）