兩會(huì)召開(kāi)，世界的“聚光燈”轉(zhuǎn)向中國(guó)。兩會(huì)不僅是中國(guó)的政治周期，也正在成為世界的政治周期。隨著中國(guó)話題成為世界話題，中國(guó)方案成為世界方案，中國(guó)兩會(huì)日益凸顯出世界意義。

　　世界不僅關(guān)注中國(guó)的發(fā)展，更關(guān)注中國(guó)的世界貢獻(xiàn)。中國(guó)不僅成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，也承載著全球治理的希望。

　　這種希望，突出體現(xiàn)在兩會(huì)模式對(duì)人類政治文明的貢獻(xiàn)上。兩會(huì)模式是中國(guó)政治模式的重要組成部分，豐富了人類治理模式。

　　以兩會(huì)模式為重要內(nèi)容的中國(guó)政治模式，既吸收了西方現(xiàn)代政治文明成就，同時(shí)結(jié)合中國(guó)文化、國(guó)情，尤其是社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，不斷探索出一條中國(guó)特色、世界意義的發(fā)展中大國(guó)政治現(xiàn)代化模式，成為后發(fā)國(guó)家可資借鑒、甚至超越西方的成功案例。

　　其一，超越西式權(quán)力觀。在西方中心論情結(jié)下，西方政治體制形成對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外專制，對(duì)內(nèi)多元、對(duì)外普世的悖論。中國(guó)的兩會(huì)，基于權(quán)力分工協(xié)作、共存監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的政治共識(shí)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力—權(quán)利的結(jié)合而非對(duì)沖，避免了西方多黨制的黨同伐異與政治內(nèi)耗。

　　其二，中式協(xié)商民主超越西方程序民主。協(xié)商民主并非中國(guó)人的發(fā)明，卻結(jié)合中國(guó)文化與國(guó)情在中國(guó)的政治現(xiàn)代化實(shí)踐中得以發(fā)揚(yáng)光大。以兩會(huì)模式為標(biāo)志的中國(guó)協(xié)商民主，正在豐富國(guó)際社會(huì)對(duì)民主制度的理解。民主是形式，民心才是目的。中國(guó)人實(shí)現(xiàn)民主的方式與西方秩序相反：民享，民治，民有，先以人為本，然后法制，再法治和選舉。因此，中國(guó)與西方的民主爭(zhēng)執(zhí)不是根本性的，而是在民主實(shí)現(xiàn)方式(自上而下，還是自下而上)和秩序(先法制還是先選舉)上。這反過(guò)來(lái)也證明中國(guó)的民主實(shí)踐對(duì)西方的補(bǔ)充、超越，體現(xiàn)其世界意義。

　　其三，超越二元對(duì)立思維。西方的思維是“要么你和我們一樣，否則你就是在反對(duì)我們”。這種二元對(duì)立思維在政治治理上的體現(xiàn)就是權(quán)力制衡，尤其體現(xiàn)在兩院分權(quán)制衡上。而中國(guó)早已打碎了貴族—平民的社會(huì)架構(gòu)，政協(xié)、人大不是上議院、下議院關(guān)系，不是貴族、平民的代言人，兩者統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、人民代表大會(huì)制度，踐行的是一切權(quán)力屬于人民的承諾，折射的是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一、“致中和”的文化理念。

　　其四，超越“最不壞”，追求最好。丘吉爾曾斷言，民主是最不壞的政治制度。這既是西方政治自信的流露，也體現(xiàn)出西方政治的無(wú)奈。今天，我們放眼歐美，不難發(fā)覺(jué)，民主扭曲、錯(cuò)亂的例子俯拾皆是。中國(guó)的兩會(huì)模式，通過(guò)中國(guó)特色的政治制度安排，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷在政治實(shí)踐中完善，在人的素質(zhì)、民主自治等方面超越了西方以追求“最不壞”為目標(biāo)的旨趣。只有追求最好，才能接近最好。

　　上述種種超越，也表明中國(guó)的現(xiàn)代化注重吸取一切人類先進(jìn)文明包括西方政治先進(jìn)文明的結(jié)果，凸顯中國(guó)政治模式本身的世界色彩和世界意義。

　　中國(guó)的體制、模式需要改革，但不是簡(jiǎn)單的復(fù)古或接軌，更不能否定今日中國(guó)的成功探索。明白中國(guó)兩會(huì)的世界意義，就能增強(qiáng)我們的道路自信、理論自信與制度自信。（王義桅）