在國(guó)際舞臺(tái)上，國(guó)家間的競(jìng)賽乃至存亡興衰，不是由某次具體戰(zhàn)役，而往往是戰(zhàn)略?xún)?yōu)劣的競(jìng)爭(zhēng)決定的。有中國(guó)學(xué)者指出，幾乎每一種國(guó)家戰(zhàn)略背后都有某種哲學(xué)作基礎(chǔ)。戴高樂(lè)說(shuō)，在亞歷山大的行動(dòng)里，我們能夠發(fā)現(xiàn)亞里士多德；在拿破侖的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)盧梭和狄德羅的哲學(xué)；在希特勒的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)尼采和特賴(lài)奇克的哲學(xué)；在東條英機(jī)的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)福澤渝吉和神道教；在美國(guó)對(duì)外政策中經(jīng)?？吹綄?shí)用主義的身影。

　　一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略水平的高低首先取決于對(duì)國(guó)際形勢(shì)認(rèn)識(shí)的深刻程度，而如何認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)，歸根到底又取決于用何種哲學(xué)思維作指引。因此，國(guó)家戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際是戰(zhàn)略境界——即哲學(xué)思維方式的競(jìng)爭(zhēng)。以什么樣的世界觀統(tǒng)領(lǐng)我們的思想，關(guān)系到國(guó)運(yùn)興衰。

　　蘇聯(lián)當(dāng)年沒(méi)有在敵對(duì)勢(shì)力的軍事進(jìn)攻和遏制中敗北，最終卻像紙房子一樣自行崩潰，根本原因就是蘇聯(lián)在“改革”旗號(hào)下逐漸迷失方向，從開(kāi)始否定斯大林到后來(lái)否定列寧，直至否定十月革命和社會(huì)主義制度本身，放棄了支撐政權(quán)最可寶貴的資源，并最終導(dǎo)致整個(gè)蘇聯(lián)解體。近年來(lái)美國(guó)“單極霸權(quán)夢(mèng)”的破滅同樣源于哲學(xué)的貧困。十年前美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而美國(guó)發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想（新保守主義及其背后的“文明沖突論”）恰恰是一種唯心主義哲學(xué)。它最主要的缺陷，就是用主觀去衡量客觀，而無(wú)視意圖與能力之間的巨大反差。

　　蘇聯(lián)和美國(guó)的戰(zhàn)略失誤，是哲學(xué)貧困和戰(zhàn)略思維拙劣的結(jié)果。它們的教訓(xùn)，也為正在崛起的中國(guó)敲響了警鐘，逼迫我們從哲學(xué)層面審視和檢點(diǎn)我們的對(duì)外戰(zhàn)略。中國(guó)奉行何種哲學(xué)思想，直接關(guān)系到“中國(guó)夢(mèng)”能否夢(mèng)想成真。

　　首先，樹(shù)立國(guó)家和人民立場(chǎng)。哲學(xué)最終要指向現(xiàn)實(shí)，因此它也存在“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。有什么樣的哲學(xué)立場(chǎng)，就會(huì)有什么樣的理論和實(shí)踐。如果國(guó)家奉行“向上看”的精英路線，必然導(dǎo)致政權(quán)群眾基礎(chǔ)薄弱，而政權(quán)越是脫離民眾，對(duì)外政策就越底氣不足，越傾向于畏懼強(qiáng)權(quán)、走依附性發(fā)展道路。

　　其次，是要堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)。世界本質(zhì)是物質(zhì)決定意識(shí)。制定對(duì)外戰(zhàn)略同樣要優(yōu)先考慮那些實(shí)打?qū)嵉膯?wèn)題。對(duì)國(guó)家生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，許多東西不能“超越”。比如說(shuō)地緣安全問(wèn)題。國(guó)家安全和強(qiáng)大與否，地緣是否安全是關(guān)鍵衡量指標(biāo)。美國(guó)19世紀(jì)時(shí)提出反對(duì)歐洲干涉拉美的“門(mén)羅主義”，實(shí)際是將拉美視為美國(guó)的地緣安全組成部分?，F(xiàn)在美國(guó)的地緣政治利益更是遍布全球。同樣的道理，中國(guó)上世紀(jì)50年代“抗美援朝”，也是基于地緣安全考慮。

　　第三，是要有辯證法思想。在現(xiàn)實(shí)世界中，矛盾是一種常態(tài)現(xiàn)象。矛盾解決不外乎三種方式：一是要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)，要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)；二是對(duì)立面雙方勢(shì)均力敵，形成膠著狀態(tài)；三是對(duì)立面雙方同歸于盡。矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一，并不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，由此決定了要想使矛盾朝有利于己的方向發(fā)展，必須學(xué)會(huì)從反面著手，“以其人之道，還治其人之身”。既承認(rèn)矛盾的艱巨性、復(fù)雜性，更強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，相信依靠堅(jiān)忍不拔的意志，尤其是依靠群眾力量，可以克服矛盾?；乇苊苁侵芹攀降男味蠈W(xué)。

　　從國(guó)際戰(zhàn)略角度看，實(shí)行社會(huì)主義制度的中國(guó)屬于“政治突破型”建國(guó)的國(guó)家。在其政治生命全程中必須始終強(qiáng)化政治統(tǒng)領(lǐng)全局和國(guó)際戰(zhàn)略。一旦政治底線失守，中國(guó)未來(lái)很難避免像蘇聯(lián)的命運(yùn)。馬克思主義哲學(xué)理應(yīng)成為維護(hù)中國(guó)社會(huì)主義制度的國(guó)家哲學(xué)。