改革開放三十多年來，中國人憑借自己的勤勞和智慧讓曾經(jīng)“一窮二白”的國家躍居全球第二大經(jīng)濟(jì)體?？墒牵?dāng)腰包逐漸鼓起來的時(shí)候，很多國人卻發(fā)現(xiàn)，錢不能解決所有問題：毒奶粉、假文憑，生產(chǎn)流通領(lǐng)域里“以次充好”的產(chǎn)品屢禁不絕；醫(yī)院見死不救、司機(jī)撞人逃跑，連跌倒的老人該不該扶、怎么扶都成了需要討論的問題。尤其是不久前發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”，更是引發(fā)了一場關(guān)于道德危機(jī)的全民大討論。

　　許多人都在思考，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富裕了，但是道德觀念卻下降了，人與人之間也越來越冷漠。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，如何才能讓社會(huì)停止冷漠，如何才能止住道德的滑坡？

　　眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)打破了國人原有的價(jià)值觀。當(dāng)下一些社會(huì)道德敗壞和淪喪的現(xiàn)象反映出，傳統(tǒng)道德文化中一些好的東西沒有得到很好的繼承和弘揚(yáng)，而符合市場經(jīng)濟(jì)的、新的價(jià)值觀念和道德形態(tài)還沒有建立起來。

　　我們知道，市場經(jīng)濟(jì)中的人都是理性的經(jīng)濟(jì)人。對(duì)于大多數(shù)國人來說，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)人的自利有所了解，以為自利就是自私。那么，很多人就想當(dāng)然的認(rèn)為，既然大家都承認(rèn)自己是自私的，那么為了自己的利益而犧牲他人的利益也是無可厚非的。

　　其實(shí)，這個(gè)理解是有偏差的。

　　對(duì)于自私和自利的區(qū)別，經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克在《通向奴役之路》的書中作了比較。他認(rèn)為自私是發(fā)自人求生的本能，強(qiáng)調(diào)私己的生命與享樂，并且為了私己的利益隨時(shí)準(zhǔn)備侵犯他人的權(quán)利，甚至可以把他人的生命拿來作為謀求私利的手段；而自利則是基于人的理性，它雖然強(qiáng)調(diào)了自己的利益，但從理性出發(fā)，特別是從“己所不欲勿施于人”的道德律出發(fā)，時(shí)刻準(zhǔn)備為了改善自己的利益而與他人利益作某種妥協(xié)。

　　可以說，西方的自利是帶有妥協(xié)的，各自安守本分做好自己的工作，生產(chǎn)最終實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化。而中國企業(yè)愈發(fā)缺乏商業(yè)道德，人情世故逐漸冷漠的現(xiàn)狀，恰恰說明我們這些年忽視建設(shè)與市場相匹配的倫理道德機(jī)制，扭轉(zhuǎn)“道德滑坡”現(xiàn)象已成為一個(gè)迫在眉睫的問題。

　　不久前召開的黨的十七屆六中全會(huì)提出，推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)，要樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)社會(huì)公德教育。這一論述從戰(zhàn)略高度，闡述加強(qiáng)道德建設(shè)的迫切性和重要性。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須有道德這個(gè)靈魂。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很好，但道德建設(shè)出現(xiàn)一次又一次“亮紅燈”現(xiàn)象，這也必將影響我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　“上善若水，厚德載物”，作為中華美德的一種概括，這兩句話歷來成為志士仁人崇尚的最高道德境界。我們的老祖先用這樣的美德作為自己處身立世的準(zhǔn)則，一次又一次從“山窮水盡疑無路”的困境中走出，一次又一次從險(xiǎn)象環(huán)生的民族生存競爭中生還。他們自強(qiáng)不息，生息繁衍，由弱到強(qiáng)，發(fā)展壯大，為他們的子孫后代在亞洲開創(chuàng)了一大片美麗富饒的生存空間。

　　重拾中華民族的傳統(tǒng)道德，建設(shè)道德大廈需要當(dāng)代每個(gè)社會(huì)成員添磚加瓦。毋庸置疑，我們每個(gè)人都是道德的倡導(dǎo)者和踐行者。(子房先生)

(來源:中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng))