閩南網(wǎng)9月14日訊 對老泉州人來說，生活中離不開的三樣?xùn)|西要數(shù)“拳頭、燒酒、曲”，擺在第一位的就是“拳頭”，今天就來談?wù)?ldquo;拳頭”。

　　在第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)在泉州舉辦前夕，本報已舉行了5場海都藝術(shù)大講壇，持續(xù)一個月之久，為大家呈現(xiàn)泉州藝術(shù)名片：梨園戲、提線木偶、南音、陶瓷。9月12日下午壓軸場，我們邀請來泉州市原副市長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五祖拳國家級代表性傳承人、第十屆國際南少林五祖拳聯(lián)誼總會主席周焜民，談的就是老泉州人最看重的“拳頭”——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五祖拳。

　　當(dāng)天下午，原定報名征集50位讀者，結(jié)果來了近百人。藝術(shù)講壇持續(xù)近兩個小時，直到活動結(jié)束，仍有許多粉絲遲遲不肯離去。

最后一場藝術(shù)講壇，武術(shù)愛好者慕名而來

　　【藝術(shù)人生】

　　為五祖拳正名 研究莫以偏概全

　　五祖拳是國家、省、市三級認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而關(guān)于五祖拳，目前網(wǎng)上多有誤導(dǎo)、誤讀。因此周焜民一開講就說，“名不正，言不順，必先正名”。

　　有人認(rèn)為是歷史上少林寺被焚，五個和尚跑了出來，所教的拳術(shù)叫作五祖拳。“這是洪門傳說和小說，研究拳史不能以此為基礎(chǔ)。”周焜民說，五祖拳的成因，應(yīng)科學(xué)、歷史、辨證地分析。故事中提到僧人因亂逃到外省，都不在福建，而在泉州卻留下豐富的拳術(shù)，這說不通。明清以來的老拳譜留下記載，“祖”指“法祖”五祖拳法是以“太祖”、“羅漢”、“達(dá)尊”、“行者”、“白鶴”為法祖，故稱五祖拳。

周焜民正在講解五祖拳的招式

　　現(xiàn)場，周焜民特別帶來明末清初的老拳譜復(fù)印件，扉頁上寫著“太祖、白鶴、達(dá)尊先師三位登堂”，這是發(fā)現(xiàn)最早的拳館供奉的神主牌的內(nèi)容。發(fā)展到后來的神主牌上面則明示著“達(dá)尊、太祖、羅漢、行者、白鶴先師神位”。他又出示了稍后時期的老拳譜讓在座參與者觀看“敬神如在”的五祖拳神主牌說：“從最早的三個，發(fā)展到后期五個，這是五祖拳發(fā)展的印跡。”

　　太祖拳是有史可查最古老的拳種，宋代開國皇帝趙匡胤打的拳術(shù)，被人稱呼為“太祖拳”。為什么在泉州保存如此好，與南外宗正司在泉州的設(shè)立有關(guān)。周焜民說，南宋王朝最早在臨安設(shè)置這個機(jī)構(gòu)，后來遷往福州，再到泉州。泉州是海上絲綢之路的起點，一個繁華的港口城市，生活條件很好。皇親國戚在泉州非常多，太祖拳就是從皇室傳入民間，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娊邮艿奈幕弧?/p>

　　到了明末鄭成功抗清，許多反清力量集中到泉州。在冷兵器時代，武術(shù)雖然“無預(yù)大戰(zhàn)”，但是重要的戰(zhàn)爭技藝，許多拳種就聚集到泉州，泉州成為武術(shù)淵藪。白鶴拳是清朝康熙年間，由方賞公之女方七娘在太祖拳等少林拳藝基礎(chǔ)之上創(chuàng)新的，由永春傳播到各地，又發(fā)展迅速，這是五祖拳中最后成形的一個拳種。

　　據(jù)此，“五祖拳”這個名稱的出現(xiàn)，最早可能在康熙年間或者以后。因為這五種拳基本功法要求大同小異。泉州人習(xí)拳兼容并蓄，太祖、達(dá)尊、羅漢、行者、白鶴五種拳通學(xué)。五祖拳是一種統(tǒng)稱，逐漸就被人們叫開了。五祖拳不是一家一戶之拳，而是呈現(xiàn)多地域、多門派、多師傳的狀態(tài)發(fā)展。所以對于五祖拳的起源和發(fā)展，切莫以偏概全?，F(xiàn)在有的認(rèn)為五祖拳是清末之人所創(chuàng)，僅百年之久，實是一種誤讀誤解，與史不符。

　　讀者一句話勾起他無限回憶

　　有讀者李先生說，他上世紀(jì)60年代曾看到周焜民在文廟廣場打拳。周焜民感嘆地說，這勾起了他許多回憶。

　　“我不是‘大師’、‘大咖’，只是普通的武術(shù)愛好者。”周焜民說，他家祖居文廟旁。上世紀(jì)50年代的時候，父親周炳江見長子周焜民經(jīng)常生病，擔(dān)憂地說：“像你這樣三天兩頭請假，學(xué)習(xí)怎么跟得上？”父親因此每天早早把小焜民叫起，教他基本技手，以鍛煉體魄，很長一段時間，每天早上或晚上都在“平民埔”鍛煉。

　　他父親的師父是上世紀(jì)三四十年代有名的拳師姚醒獅，曾擔(dān)任1933年泉州國術(shù)總館總教練。“我的師父戴火炎先生是姚先生的大師兄，所以算起來和我父親名分上還是師兄弟。”周焜民笑道。“習(xí)武貴在堅持，我現(xiàn)在身體狀況還好，要?dú)w功于武術(shù)鍛煉身體。”周焜民說。

　　1962年國家搶救傳統(tǒng)武術(shù)時，福建省和泉州市確定成立泉州武術(shù)研究社。父親帶周焜民兄弟倆到武術(shù)研究社報名。父親說戴先生拳術(shù)很好，要請他多教導(dǎo)，可是戴先生起初拒絕了。“大概是看我瘦小，太不像練拳的了，所以我決定要爭一口氣，平時向父親的三個拜把子兄弟學(xué)拳，拼命練習(xí)。”大約一年以后，戴火炎老師帶隊到“柱史第”慶賀一個拳館開館，周焜民應(yīng)命打了一套拳，不想被戴先生看上眼，招手叫他過去，告訴他想學(xué)拳，周末可以去他家里學(xué)。這一來就隨戴先生學(xué)了近十年的拳。這期間他還拜林祺燕先生為師兩頭跑，學(xué)習(xí)不同流派的五祖拳。

　　周焜民當(dāng)時就在泉州一中念書，戴火炎老師為了教他，中午都不午睡。他跑到戴先生家里，戴先生就倚在床上說拳?？吹轿覄幼鞑灰?guī)范，再起來比劃幾下。下午2點上課，周焜民再趕回學(xué)校。直到1963年高考前，周焜民一直堅持學(xué)拳。周焜民說，練拳精力充沛，回過頭來促進(jìn)讀書，兩者互相促進(jìn)，良性循環(huán)。“所以我想跟在場的孩子們說，練功夫和學(xué)習(xí)是不矛盾的。”

小朋友天真地提問，讓周焜民笑逐顏開

　　耗費(fèi)四十五年編就拳譜

　　周焜民對于五祖拳的貢獻(xiàn)，還在于耗費(fèi)45年編撰《五祖拳譜》。

　　這背后的故事，周焜民說，拳譜是普通的東西，其實每個打拳的人都擁有拳譜。大部分是過去老師教的，比較熟悉。之所以耗時45年，其實和個人學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷有關(guān)。

　　1963年，周焜民考進(jìn)廈門大學(xué)中文系，那時整理了一本拳譜。畢業(yè)后在機(jī)關(guān)工作，1978年下放永春，又把老拳譜拿出來，進(jìn)行第二輪整理。那時基本編完，但還不太完整。后來調(diào)回泉州辦報，工作一忙，整理拳譜再次擱置。直到2005年正式退休，感覺閑了許多，又開始第三輪整理。

　　周焜民認(rèn)為，編寫拳譜說難也不難，但與個人對拳術(shù)學(xué)多學(xué)少有關(guān)系。學(xué)拳是一個長期積累的過程。老師講十句，有時候要一兩年才能領(lǐng)悟其中一兩句。學(xué)拳是個艱苦的過程，必然要流汗付出。整理拳譜也要付出。一部拳譜，要存史，要存真，要有前人的東西，也要有后人的心得，應(yīng)該具有學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。占有資料，特別是第一手資料很重要，那些年為收集老拳譜，花了好多時間和精力。不同版本的拳譜，可資比較和訂訛。

　　另外習(xí)拳者愿不愿意整理拳譜也很重要。有些人把拳譜當(dāng)作“武林秘籍”，缺少開放心態(tài)，這樣文化難以傳承。而將拳譜公諸于社會，就可以讓更多人了解它、學(xué)習(xí)它，傳承它。

　　因為熱兵器的出現(xiàn)，冷兵器時代結(jié)束，武術(shù)已經(jīng)失去作為保家衛(wèi)國的主要功能。武術(shù)面臨著原來賴以生存環(huán)境的喪失，被邊緣化。國家把五祖拳定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是要拯救它、保護(hù)它、弘揚(yáng)它，以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化向心力。拳術(shù)傳承和整理典籍，都是題中之義。周焜民說，五祖拳應(yīng)更加注重進(jìn)入學(xué)校，讓孩子們提高學(xué)習(xí)的興趣。

講壇結(jié)束后，不少孩子圍著周焜民簽名

　　【花絮故事】

　　僧人對練為海歸小伙解答

　　晉江的“80后”吳侖泳是一名“海歸”。他看過電影《葉問》，2013年至2014年期間，在英國留學(xué)還學(xué)習(xí)了永春拳，就此沉迷中國武術(shù)。如今只要跟武術(shù)有關(guān)的活動，他都會參加。常常聽周邊人提起五祖拳，但吳侖泳自己并沒有學(xué)過。對于海都藝術(shù)大講壇關(guān)于五祖拳的活動，他表示肯定是不會錯過的。

　　當(dāng)天因為遲到了，他站著聽完周老師的講壇?；迎h(huán)節(jié)最后，他就五祖拳的實戰(zhàn)情況請教周焜民。周焜民馬上邀請在旁的兩位少林寺僧人現(xiàn)場演示。僧人在周焜民指導(dǎo)下展示如何見招拆招，一邊是兇狠的進(jìn)攻，一邊是有效的防守。在場讀者們對拳術(shù)的實用功能有了直觀了解。

　　女士邊聽邊為兒子講解

　　在泉州一家保險公司上班的吳女士，帶著三年級的兒子和朋友的女兒來聆聽，吳女士不時將聽到的內(nèi)容記下來。來參加活動前，她特地上網(wǎng)搜索關(guān)于五祖拳的資訊。聽完講壇，她感覺很有收獲。周焜民老師用自己學(xué)習(xí)五祖拳的經(jīng)歷，告訴他們五祖拳不是用來打斗的。除了強(qiáng)身健體的作用，還是一種傳統(tǒng)文化，要將它傳承下去。吳女士說，她打算讓自己的兒子去學(xué)習(xí)五祖拳！

　　活動散場讀者仍不愿散去

　　講壇結(jié)束后，數(shù)十名讀者跑到主講臺，將周焜民老師圍住，爭先恐后向其索要簽名和請教問題。

　　來自豐澤第二實小的老師王妤娜也是其中一員，她曾經(jīng)義務(wù)在俞大猷紀(jì)念館當(dāng)了幾年的解說員，因為該會館教練的也是五祖拳，使得她對五祖拳有一些了解和興趣。今天她特地趕來聆聽。

　　聽了周老師分享，王妤娜覺得對五祖拳有了重新的認(rèn)識，特別是關(guān)于五祖拳的起源問題，也進(jìn)一步認(rèn)識傳承傳統(tǒng)文化的必要性，在今后她將教育學(xué)生這方面理念，跟學(xué)生介紹更多傳統(tǒng)文化的知識。

　　【墻內(nèi)墻外】

　　空手道剛?cè)崃髋c泉州淵源

　　今年年初，在日本浦添市，“2015年探索琉球空手道起源國際研討會”召開。作為本次研討會的基調(diào)發(fā)言，周焜民所作的《沖繩空手道與泉州南少林拳術(shù)淵源管窺》，原定40分鐘的發(fā)言時間，最后講了1個多小時。這篇論文也填補(bǔ)了福建省在中日武術(shù)淵源方面專題研究的空白。

　　“沖繩空手道過去叫唐手，是從我們中國傳過去的”，周焜民說。日本現(xiàn)存一本古拳譜，叫《武備志》。此前日本武術(shù)家送了一本給周焜民，他感覺內(nèi)容很熟悉，進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)與泉州的古拳譜很相似。例如，《武備志》提到“機(jī)手”，泉州五祖拳譜叫“技手”。泉州稱呼不持器械的拳套曰“空手拳”，也叫“空手”。論文通過精心論述，得出的推論是《武備志》本為泉州永春的古拳譜，只是在傳播過程中經(jīng)過了整理和歸納。

　　從上世紀(jì)70年代起，就有沖繩的空手界人士到泉州、福州等地尋根探源。1990年，周焜民率泉州武術(shù)代表團(tuán)20人訪問沖繩，同時到達(dá)的還有應(yīng)浦添市政府邀請的泉州青少年武術(shù)代表團(tuán)。中日雙方在市民會館舉行演武大會，沖繩各道場400多人出場表演，空手道聯(lián)盟會長比嘉佑直還親自示范。泉州一行驚喜地發(fā)現(xiàn)，沖繩武術(shù)家表演的空手道，從技手、腳馬、身腰法、吞吐氣到剛?cè)嵯嗌?、技擊運(yùn)用等，與泉州南少林傳統(tǒng)拳術(shù)有驚人的相似之處。其中作為五祖拳基本功的《三戰(zhàn)》最接近，皆為“拳母”與開手套路。泉州南少林很多拳種在學(xué)拳開始，都是教習(xí)《三戰(zhàn)》。

　　【說五祖拳】

　　沖繩剛?cè)崃骺帐值辣４鏁L涌川幸盛：“我曾在泉州崇福寺親眼目睹了該寺年輕僧侶們表演的傳統(tǒng)太祖拳，那種質(zhì)樸、厚重的拳術(shù)，撞和腰的用力方法等等，與沖繩空手道存在的共同點之多令我十分驚訝。”

　　希臘駐廣州總領(lǐng)事康斯坦丁·卡其武斯：“看完泉州少林寺的功夫，我覺得是傳播中國文化非常好的形式。以前在國內(nèi)流傳，現(xiàn)在聲名遠(yuǎn)播，讓人們因為這種文化聚在一起，可以說是‘中國文化的大使’”。（海都記者 吳月芳 林永清 王金淼 陳紫玄 文/圖）