各國關(guān)于同性戀的記載

　　無論是中國和外國，自有文字的歷史以來，就有關(guān)于同性戀的記載。

　　古希臘盛行同性戀，尤其是師生、兄弟之間的同性戀。其中最有名的是哲學(xué)家亞里士多德的故事，盧基拿的書中有這樣的記載：“亞里士多德是男色家，利用自己的學(xué)問引誘美少年，常與弟子克里伊尼亞情語綿綿，并將先哲和弟子談的猥褻的談話讀給他聽?！笨死镆聊醽営幸粋€情人是妓女，這個妓女因為亞里士多德奪去了她的情人，向友人克里多尼亞訴苦，克里多尼亞想了一計，一夜在墻上大寫了“亞里士多德誘惑了克里伊尼亞”的字樣，對公眾侮辱這個哲學(xué)家。

　　在公元前6世紀至4世紀的200年間，希臘盛行戀童風(fēng)，并把它視為“高等教育”的一個分支。它的唯一目的——據(jù)蘇格拉底說，是為了培養(yǎng)少男道德上的完美。

　　這種師生關(guān)系，當(dāng)然有性愛的成分在內(nèi)。當(dāng)時屬于心靈層面的“師生戀”、“同性愛”是公開的，而肉體方面的同性戀行為則可能屬于地下活動。但不論怎么說，從今人的觀點看來，這決不是“培養(yǎng)少男道德上的完美”。

　　在古代土耳其，男色極其流行。提維諾說：“這是他們之間非常流行的惡習(xí)，但是他們并不想隱瞞，他們一切的歌，幾乎都是謳歌這可恥的戀愛和酒的?！?/P>

　　在古代東方各國，同性戀都很流行，并有不少資料流傳至今。例如日本歷代男色的流行，在巖田準一的《本朝男色考》和花房四郎的《男色考》中，都有許多記載。

　　古代的女同性戀和男同性戀同樣存在。古希臘將同性戀的女子叫做“Tribas”羅馬人則叫做“Frictrix”，后來古希臘又把女同性戀稱為“列斯波之愛”。在古羅馬，女同性戀也很流行，荷拉求斯在敘事詩中曾對此作了描述。到了羅馬帝政時代，馬希爾、朱凡那等更競出描寫女同性戀的作品。

　　至今，女同性戀者被稱為“列斯賓”(Lesbian)，這和“列斯波之愛”、和古希臘女詩人莎弗有很大關(guān)系。她于公元前612年出生于列斯波島，在富裕的貴族之家長大，度過了幸福的少女時代。后來，她受牽連而被放逐至西西里島的西拉庫沙，在那里結(jié)婚生子。幾年后，她再返列斯波，開設(shè)了學(xué)園，教導(dǎo)少女們作詩、唱歌、跳舞。她曾和一個名叫雅蒂絲的姑娘熱戀，可是后來這個姑娘和一個青年離開了列斯波。莎弗又和一個年輕的船員發(fā)生了許多感情上的糾葛。至今“列斯賓”(女同性戀者)的語源，就是取自“莎弗在列斯波和年輕姑娘冶游、娛樂”之意。

　　在歷史上，基督教會認為最嚴重的罪行就是同性戀，這不僅因為教會推行禁欲主義，而且認為，同性戀反自然就是反上帝，所以它比異性戀更為邪惡，同時，因為在獨身、禁欲的條件下，修女和修士、修士和修女很容易發(fā)生同性戀，如果不對同性戀嚴厲鎮(zhèn)壓，就危及教會自身的生存。在《圣經(jīng)》里曾提到過一個罪惡之城，那就是位于死海邊的索多瑪城。該城的居民罪孽深重，令上帝忍無可忍而降下大火和硫磺予以毀滅。

　　這種迫害同性戀的做法在歐洲中世紀的中后期更趨嚴重，只是到近一二百年才有所好轉(zhuǎn)。法國在放棄火燒女巫的陋俗以后，有很長一段時間改為火燒同性戀者。但是到了1752年，人們這方面的觀念已改變了許多，《拿破倫法典》對同性戀“判罪”已作了相當(dāng)程度的放寬，到了1860年社會已基本容忍同性戀。在英國，1861年以前法律仍明文規(guī)定對同性戀者要判死刑；到1861年，將死刑改為10年有期徒刑至無期徒刑。直到1967年，英國法律才使彼此同意的成年人之間的同性戀關(guān)系合法化。

　　同性戀是一種性文化現(xiàn)象，對待同性戀的態(tài)度更是一種性文化現(xiàn)象，因為它涉及觀念、風(fēng)俗、科學(xué)知識和法律等許多問題。從歷史上看，人們對同性戀的態(tài)度大致經(jīng)歷了從正?！飷骸B(tài)→正常的過程，其中從第三個階段向第四個階段的轉(zhuǎn)變，是在20世紀后期開始的。

　　各國政府在法律上對同性戀的態(tài)度也是不一樣的，英國的英格蘭、威爾士于1967年就正式把成年人之間自愿而謹慎地進行的同性戀視為合法，而蘇格蘭是1980年才承認的。北歐國家對同性戀較為寬容，挪威于1972年承認其為合法，而瑞典在1944年就已承認了。1982年12月，美國的舊金山通過《同居法案》，承認同性戀家庭為合法，目前美國的50個州已有一半將同性戀合法化，其高等法院的法官對此所持的態(tài)度也接近均勢。在俄羅斯，同性戀日前仍被視為非法，但同性戀團體的成員已占總?cè)丝诘?%至5%，1989年底，莫斯科出現(xiàn)了“性少數(shù)派協(xié)會”，其綱領(lǐng)聲稱：“目的是為具有各種性傾向的人們爭取完全意義上的同權(quán)”，“我們不會把自己的愛好強加于任何人，但我們將作為自然所創(chuàng)造的人而存在”。

　　總之，如果說人們對性的態(tài)度標志著一個社會的文明、科學(xué)與開放的程度，那么對同性戀的態(tài)度更是一個明顯的標志。