日前，南安啟動家風家訓（族訓）和鄉(xiāng)規(guī)民約征集活動。家住英都的民俗專家廖榕光得知后，馬上著手整理出他近幾年田野調(diào)查的成果。他發(fā)現(xiàn)，在英都仍保留著三個從清代傳下來的鄉(xiāng)規(guī)民約，這些鄉(xiāng)規(guī)民約或記載于冊，或立碑刻石，都是非常重要的史料。

­　　廖榕光（中）查看“水利禁條”碑刻。

­　　據(jù)悉，這些鄉(xiāng)規(guī)民約主要是古代農(nóng)民為了防止在生產(chǎn)勞動中和生存過程中違反道德產(chǎn)生糾紛而立，他們以宗族系統(tǒng)制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，廣而告之共同遵守，并制訂明確的處罰措施。這對當前維持穩(wěn)定，創(chuàng)建和諧社會仍有現(xiàn)實意義。

­　　手抄本“家禮”記載“禁盜五谷”公約

­　　十幾年前，廖榕光在西峰村一戶居民家中曾看過一本書，書里似乎就記載著一條公約。已經(jīng)77歲的他4次探訪，才再次見到這本書。書是手抄本的“家禮”，共兩冊，記載著民間婚喪喜慶的請柬帖式、稱謂、契約文書等。書中《禁盜五谷》一篇，引起了廖榕光的注意。

­　　昨日，記者看到，全文為：“蓋聞拾棗東鄰，王吉棄妻；逸馬傷禾，曹公割發(fā)。此古人之宜戒而今人之加謹也。本處濟水一族，或上或下之田地，皆族人所樹藝也；每坵每段之園圃，皆子姓之所種植也。雖同一氣，不無生心之徒；即屬周親，亦有貪婪之輩?；蚰阂苟『倘←溦哂兄蚰阂苟`地瓜之柔柔者有之。要皆父兄之教不先，故子弟之率不謹。寡廉鮮恥，是以有此鼠竊狗偷之事。目擊此情，誠可傷心。爰是會眾擇于某月某日演戲全棚，鳴鑼告眾。既禁。”

­　　抄錄的人還在頁面上注明“濟水即是磜頭”。廖榕光解釋，磜頭就是現(xiàn)在的翔云鎮(zhèn)頭梅村，與英都西峰村僅一山之隔。可見《禁盜五谷》是古代頭梅村的禁盜公約，早前被洪鴻川的先人抄錄收藏。

­　　廖榕光說，這篇公約以“王吉休妻”和“曹公割發(fā)”的典故，強調(diào)執(zhí)行道德規(guī)范和處罰制度的重要性，還指出子弟發(fā)生偷盜行為，是父兄教育不當所造成，負有重要責任。因此決定用演戲的方式召集村民，宣布“禁盜五谷”公約。這是在農(nóng)作物即將成熟之際，通過制訂鄉(xiāng)規(guī)民約防止偷盜的一種措施。用演戲來召集村民，是農(nóng)耕時代召集農(nóng)民開會的一種形式。

­　　抄本的收藏人洪鴻川講起了這本書的來歷：他的父親洪金錠念過私塾，新中國成立前在西峰村教書，經(jīng)常替村民書寫禮儀、契約文書。這個手抄本是洪金錠的手跡，收集了比較完整的古代農(nóng)村禮儀應(yīng)用文書格式范文。

­　　廖榕光還表示，《禁盜五谷》公約可能形成于清代中葉。從文體和內(nèi)容看，顯然參照或照抄了明代《天下四民便覽三臺萬用正宗》中“文契類”的范文格式。“公約中強調(diào)的嚴格執(zhí)行道德規(guī)范和懲罰制度，子弟們犯錯誤父兄負有教育不當?shù)呢熑蔚染瘢两袢匀痪哂薪梃b意義。”

­　　官府民眾共立石碑禁止亂砍濫伐

­　　廖榕光老先生又帶著記者前往紫山村，那里有一塊石碑，是古代鄉(xiāng)規(guī)民約的實物見證。

­　　石碑至今仍屹立村中，經(jīng)過歲月侵蝕，個別字跡有些模糊，村民們用紅色涂料描了一遍。石碑上端“皇清”二字說明立碑的朝代是清朝，立碑時間是“乾隆廿七年八月十五日官戶公立”。

­　　全文很短：“溯我祖先奠居山母頭之麓，山員（圓）而文形如覆鼎金，上下四旁不可毀傷。茲公議立碑，此山前后左右暨福庭、楓腳、宮林不動一鋤，并風水蔭樹不許私砍。祀（疑為“犯”字）者公罰，違者呈官究治。”

­　　立碑的應(yīng)是當?shù)攸S氏族人。“可以看出，這是一方為保護生存環(huán)境，經(jīng)村民公議制定出的鄉(xiāng)規(guī)民約。”廖榕光解釋，碑上的“官戶公立”4個字很重要，“官”指官府，“戶”指民眾，“官戶公立”表明了此碑是官府和民眾共同立的，“公議”的內(nèi)容是報官府備案的。因為在當時，未經(jīng)報備，老百姓是不敢在私立的碑上寫上“官戶公立”的。

­　　廖榕光還說，乾隆二十七年是清朝盛世時期，這也可以從側(cè)面體現(xiàn)當時地方官署十分重視環(huán)境保護，用法律手段支持鄉(xiāng)規(guī)民約實施。“體現(xiàn)了古代勞動人民具有敬畏自然、愛護環(huán)境的美德，以及用鄉(xiāng)規(guī)民約制訂保護環(huán)境的自覺性。”

­　　記者看到，石碑的旁邊是棵巨大的榕樹。村里70多歲的老人黃獻財告訴記者，榕樹已經(jīng)有800多歲了，要7個成年人才能合抱得來。“身在山區(qū)，靠山吃山，因此族人世代都非常愛護樹木。”黃獻財說，村里還有一片好幾百年的楓樹林，十分難得。“即使在以前艱難時期，村民也沒有想過通過販賣古樹獲利。”

­　　宗族制定“水利禁條”合理分配農(nóng)田灌溉用水

­　　在英都大新村，當?shù)厮追Q“封君祠”的祠堂天井廊道墻壁上，嵌有“宗祠祖規(guī)條”石刻三方，內(nèi)容為祖宗所置的公田之管理、租佃收入開支規(guī)定及水利設(shè)施管理辦法等管理制度。其中，“計開霞美祀祖水利禁條”一章，明確規(guī)定了公田水利設(shè)施的管理維護職責，水利灌溉的流水量分配辦法，違反或損壞的處罰措施等。

­　　全文為：“不許破壩及壩塢，違者罰戲一臺，仍令筑賠。番水，各處日有定刻，打水古有定處，載在丹薄壩長掌之，今一依舊例，違者罰肉拾觔、酒四瓶，落社享眾。水汴所以均分水利，不許涂汴及挖汴底等弊，違者依例罰酒肉。溪沙尾梨腳處田約九分得一，霞美九分得八，不得紛更，違者依例罰酒肉。凡此條約子弟各宜凜遵，不可泛視以致責罰，至于祀祖馨香攸關(guān)，佃耕務(wù)宜完納，或遇荒歉須請直祀看估平其分數(shù)，不得擅行短少，如有愚頑子孫目無祖宗，霸耕享肥者，族房長吊入祠宇內(nèi)，責追給還，毋得狥縱。”落款是“雍正十一年歲次癸丑二月某日東軒公立”。

­　　廖榕光解釋，“水汴”，閩南語方言讀音為“水辦”，是古代農(nóng)民創(chuàng)造的一種農(nóng)田水利灌溉分配辦法。人工挖掘開鑿的農(nóng)田引水渠道稱為“圳”，俗稱“圳溝”。在圳溝的干線分出支線處設(shè)“汴”，就是用磚頭或石板把流水分為幾份，供給其灌溉線路所屬田畝，以免產(chǎn)生用水糾紛。“禁條”內(nèi)提到的“溪沙尾梨腳處”可分得九分之一，可見該田地面積較少，而“霞美”可享受九分之八的流量，可見面積較多。

­　　“番”是計算用水灌溉時間長短的單位名稱。規(guī)定如果遇到久旱無雨的枯水期，圳水無法持續(xù)供水，即采用“起番”的形勢，即按“番”來輪流供水。古代沒有時鐘、手表，是用燃香計算時長的。在水圳的分支線燃香計時，一支香燃完了，就稱一“番”，按各片田地面積多寡來確定“番”份，有的田片可以享有1番、2番或更多，有的則只能享受1番或半番。

­　　廖榕光說，這個“禁條”屬于宗族內(nèi)自律行為，并規(guī)定了管理措施和嚴厲的懲罰手段，而這種對違規(guī)者罰唱戲、罰酒肉的經(jīng)濟處罰，兼具有在演戲或宴席時把事件在公眾場合公告周知的檢討和懲戒作用。

­　　古時人們以種地為生，灌溉用水可以說關(guān)系著身家性命。因此，我們常常會聽到村與村之間會因為水源問題發(fā)生爭斗，嚴重的甚至兩村結(jié)下世仇的故事。那這個“禁條”是否有用？記者尋訪當?shù)卮迕瘢迕駛儽硎緩奈绰犝f過這類爭端，“族譜中也未曾記載”。（記者 蘇明明 通訊員 李育鵬 廖燁高 文/圖）

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