王南首都師范大學(xué)人文學(xué)院

王水渙中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院

王忠智泉州市作家協(xié)會(huì)

王國(guó)鈞南安李贄學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)

黃國(guó)盛福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院

王寶峰西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院哲學(xué)系

和勇云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授

張建業(yè)首都師范大學(xué)教授

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。

­　　13－14日，南安市舉辦李贄學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自北京、山西、天津、云南、鄭州、福建等地的50多名專家學(xué)者齊聚一堂，研討、宣傳、弘揚(yáng)李贄思想。

­　　本次研討會(huì)共收到論文30多篇。專家學(xué)者們?cè)谘杏憰?huì)上，針對(duì)各自收錄在《“李贄與海絲文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》一書中的論文各抒己見，提出自己的觀點(diǎn)。

­　　深受李贄思想影響日本發(fā)動(dòng)明治維新

­　　李贄不僅是中國(guó)走向近現(xiàn)代的啟蒙思想家，他提出的許多理論命題，不但在當(dāng)時(shí)具有重要的啟蒙意義，就是在今天也具有重要的借鑒價(jià)值，如從民之性順治民欲的為政治國(guó)理念，圣凡一律人生平等的社會(huì)理想，希求童心真心反對(duì)假人假言的人格修煉等，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的批判精神和啟蒙意義，在今天也同樣值得借鑒與吸取。

­　　此外，李贄還是一位具有世界影響力的思想家，對(duì)東南亞諸國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。日本掙脫德川幕府的封建統(tǒng)治而走向近代化是從明治維新開始的，明治維新的思想先驅(qū)吉田松陰創(chuàng)辦的學(xué)校“松下村塾”，就用李贄的著作作為教材，先后培養(yǎng)了80多名學(xué)生，并形成了陽(yáng)明學(xué)派。此后，陽(yáng)明學(xué)派發(fā)動(dòng)了明治維新，推動(dòng)日本走向近代化。

­　　主政姚安三年“以德化民”惠及一方

­　　李贄的啟蒙思想對(duì)明代中后期的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。

­　　李贄的啟蒙思想與姚安緊密相關(guān)。在姚安為官雖僅僅三年，卻是他一生中直接治理一個(gè)地區(qū)、直接接觸下層社會(huì)的唯一機(jī)會(huì)。

­　　李贄執(zhí)政姚安時(shí)，姚安人民亂極思治。在那個(gè)動(dòng)亂紛爭(zhēng)的年代，李贄“以德化民”的理念，明確提出了“務(wù)以德化民，不賈世俗能聲”的執(zhí)政方略，在他的帶動(dòng)和感召下，姚安少數(shù)民族部分滯后的觀念和習(xí)俗也慢慢地改變。他在姚安還大興講學(xué)之風(fēng)，言傳身教，對(duì)姚安地方思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)造就了一批當(dāng)?shù)刂膶W(xué)者文人，惠及一方。

­　　也正因?yàn)橛辛艘Π策@片沃土的潤(rùn)澤，才成就了李贄在中國(guó)思想文化史上的地位，姚安又因?yàn)槔钯椀倪@段人生宦游而受到世人關(guān)注。

­　　真正尊孔當(dāng)有出世超脫的境界

­　　對(duì)李贄思想特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，依然聚訟不已，并開始逐漸聚焦于李贄是否尊孔這個(gè)問題。

­　　在李贄看來(lái)，真正尊孔，當(dāng)有出世超脫的境界，不以功名利祿為念，不避諱異端名色，以朝聞夕死精神專精求道。

­　　細(xì)察李贄言論，不見其明言反孔之說；相反，其晚年對(duì)孔子的尊崇，可謂無(wú)以復(fù)加。然而，李贄尊孔與否問題，不能僅僅看李贄本人怎么說；也不能聽批判者、表彰者一面之詞，而應(yīng)當(dāng)將此問題放在整個(gè)儒教社會(huì)背景下，結(jié)合李贄本人生平和思想發(fā)展歷程來(lái)理解。

­　　李贄尊孔與否，似可這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：李贄自以為尊孔，也有晚年真尊孔之時(shí)；而其異端思想言行置于整個(gè)儒教社會(huì)制度及正統(tǒng)觀念之下，就其思想發(fā)揮社會(huì)影響而言，李贄總體和本質(zhì)上是反孔的。

­　　李贄思想蘊(yùn)含豐富的海洋文明元素

­　　李贄思想蘊(yùn)含豐富的海洋文明元素，其順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流，一定程度自覺與不自覺地觸及到了中華文明演進(jìn)的方向，即弘揚(yáng)中華海洋文化并吸收域外海洋文明成果，促進(jìn)中華海洋文明與農(nóng)耕文明之融合。

­　　探討李贄思想所蘊(yùn)含的海洋文明元素，必須首先認(rèn)識(shí)李贄思想中海洋文明元素萌發(fā)之社會(huì)歷史條件。

­　　第一，李贄故里南安，與福州相距200余公里，福州與南安之間的沿海地區(qū)，是中華海洋文明孕育發(fā)展的核心區(qū)域之一；第二，秦漢之后，尤其唐宋時(shí)期，隨著中原人口南遷，農(nóng)耕文明與海洋文明相互融合之歷史進(jìn)程逐漸加快，并促進(jìn)地區(qū)海洋文明的逐步發(fā)展；第三，李贄故里南安在中華海洋文明歷史進(jìn)程中具有特殊歷史地位，南安是閩南“中心治所”文化發(fā)祥地，一定程度就是中華農(nóng)耕文明與海洋文明相互融合的結(jié)果；第四，李贄所處時(shí)代，是中華海洋文明進(jìn)入新的發(fā)展階段。

­　　先進(jìn)思想和超前觀念豐富了海絲文化的內(nèi)涵

­　　“海上絲綢之路”是中國(guó)古絲綢之路的重要海上商貿(mào)通道，其形成、發(fā)展、繁榮過程中所涌現(xiàn)的以“合作共贏、開放包容、創(chuàng)新發(fā)展”為核心的海絲文化，更是風(fēng)靡國(guó)內(nèi)，傳播世界；尤其在海絲之路起點(diǎn)的泉州，更有其豐富的內(nèi)涵和特色。

­　　李贄作為土生土長(zhǎng)的泉州籍大思想家，先輩的傳承訓(xùn)誨，從小的耳濡目染，讓他深受海絲文化的熏陶和啟蒙。坎坷的生活經(jīng)歷和宦海生涯，鑄就他桀驁不拘、敢倡勇當(dāng)?shù)目襻鷤€(gè)性；泉州繁榮發(fā)達(dá)的海絲文化，塑造他開放奮進(jìn)、創(chuàng)新包容的思想特質(zhì)；他一生用心血寫就的豐碩著述，所展示的先進(jìn)思想和超前觀念，更是豐富了海絲文化的內(nèi)涵，對(duì)海絲文化起著積極的推動(dòng)作用，李贄是海絲文化的杰出代表人物之一。

­　　摒棄“重農(nóng)抑商”為商人正名

­　　祖籍地，乃是一個(gè)人的血脈、根脈所在，對(duì)他一生的思想、秉性、品位形成起很大作用。少年李贄經(jīng)?；毓枢l(xiāng)其叔父李章田處一方面讀書，一方面參加勞動(dòng)，接觸農(nóng)耕生活，方能12歲寫出《老農(nóng)老圃論》；從所處歷史時(shí)代內(nèi)外兩個(gè)向度觀察，李贄早期思想是明晚期意識(shí)形態(tài)的一種反映，封建傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，李贄大膽旗幟鮮明為商人正名，日本的明治維新變革恰是運(yùn)用李贄思想實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替。

­　　值得一提的是，泉州的海絲文化浸潤(rùn)了李贄早期思想。李贄祖先數(shù)代從事海上貿(mào)易，泉州海絲文化影響李贄思想的開放性與包容性；泉州的山海大觀，造就李贄秉性品格。閩南文化向海而生，舍身一搏，對(duì)李贄形成叛逆秉性不無(wú)關(guān)系。

­　　提倡自由貿(mào)易反對(duì)獨(dú)尊儒學(xué)

­　　李贄是中國(guó)十六世紀(jì)極其重要的思想家，在當(dāng)今世界公認(rèn)的倫理價(jià)值中，中國(guó)古代思想家對(duì)“平等”的討論和闡發(fā)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期歐洲思想家，而說到中國(guó)古代的平等思想，李贄當(dāng)之無(wú)愧的第一人。

­　　思想史上的每一株參天大樹都有培育它的獨(dú)特土壤，泉州的陽(yáng)明后學(xué)鄉(xiāng)土學(xué)術(shù)積淀和海絲文化就是李贄思想的文化土壤。泉州籍的陽(yáng)明親傳弟子就有七人，陽(yáng)明后學(xué)中的馬明衡、蔡清、丘養(yǎng)浩等人，在發(fā)揮王陽(yáng)明“良知平等”學(xué)說方面，作出了一定貢獻(xiàn)。這些“鄉(xiāng)賢名宦”的學(xué)說事跡，對(duì)青少年時(shí)期在泉州讀書的李贄成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的浸染滋養(yǎng)作用。

­　　李贄提倡自由經(jīng)商貿(mào)易、反對(duì)獨(dú)尊儒學(xué)、提出是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展變化，男女平等、人性解放等，與泉州海絲文化催生的近代商品經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)、貿(mào)易契約平等關(guān)系、多元文化共存共榮等環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

­　　李贄以其卓然獨(dú)立的性格經(jīng)歷和不屈不撓的言論斗爭(zhēng)，高揚(yáng)平等獨(dú)立等近代啟蒙思想，與泉州開闊奔放的海絲文化相互滋養(yǎng)，為中華文化走向近現(xiàn)代、走向世界打開了一條充滿活力的解放通道。

­　　審美觀念對(duì)北京文化有重要啟示

­　　論及一位偉大的思想家的影響，應(yīng)研究其哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、美學(xué)等方面的歷史價(jià)值，也應(yīng)該關(guān)注其對(duì)于某一地域文化所產(chǎn)生的特殊意義。杰出的思想家李贄對(duì)中國(guó)的審美理論作出過獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他的居京文化活動(dòng)也使明代的北京審美文化增添了一抹亮色。

­　　李贄的審美學(xué)說開創(chuàng)了中國(guó)近代自然人性論美學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李贄居京期間，開始學(xué)習(xí)王陽(yáng)明學(xué)說，與多位具有異端思想的名士交往，并整理舊著，發(fā)表新的著述和言論。可以說，李贄的審美觀念成熟并得以反思總結(jié)于居京期間，其學(xué)說從士林到官方的影響也完成于此時(shí)。

­　　他的審美觀念對(duì)北京文化具有重要的思想啟示，包括自然人性的自然之美、異端狂禪的個(gè)性之美以及言行舉止的人格之美，李贄是明代北京審美文化史天幕上劃過的短暫而耀目的“閃電”。