他們或許能早一點結束纏足

　　纏足是漢民族的習俗，但并未隨著北方少數(shù)民族入主中原而結束。

　　1272年，忽必烈定都北京。蒙古女人要騎馬放牧，當然不纏腳。但當時，蒙古皇族不反對漢人纏腳，反而把玩漢族婦女的小腳，纏足繼續(xù)向纖小方向發(fā)展。

　　清朝也是馬上得天下，滿族婦女崇尚大腳。順治下旨：凡以纏足女子入宮者，處以斬刑。幾年后，順治重申，抗旨纏足者，其父或夫杖八十，放逐三千里。后來康熙也重申禁令。

　　和清朝實行“留發(fā)不留頭”的剃發(fā)令相比，最終沒能禁止纏腳?？滴跗吣?，最終開禁。結果，一些滿族婦女也悄悄效仿纏腳。纏腳風尚，最終不可收拾。

　　另一個可能提前結束纏足的人，是太平天國首領洪秀全，為驅使勞動，“令婦女不準纏足”，“任荷磚開溝，浚濠運土諸役”，促進了很小一部分人放足。

　　1905年，慈禧太后頒布諭旨：“漢人婦女率多纏足，由來已久，有傷造物之和，嗣后縉紳之家，務當婉切勸導，使之家喻戶曉，以期漸除積習”。（中國知網期刊論文《纏足與反纏足考察》）

　　1912年孫中山通飭全國，勸禁纏足。時尚之都上海，“天足女郎”成時髦新名詞：“學界開通到女流，金絲眼鏡自由頭。皮鞋黑襪天然足，笑彼金蓮最可羞。”

　　積弊千年，實難一時放開。最終，還是在新中國成立后，才最終禁絕了纏足。

愛小腳愛得癡迷，恨的恨得切齒

　　在這場千年時尚風中，男人們是倡導者、賞玩家、記錄者。

　　朱熹在福建當官時，下令轄區(qū)內所有婦女必須纏腳，目的是“以絕淫風”。他認為小腳女人不便行走，就沒法紅杏出墻。也許就是知道這個內幕，道學家程頤家的女人偏不纏腳。

　　一代官商胡雪巖也是蓮癡，是位帝王級玩賞家。清朝文獻《越縵堂日記》記載，胡雪巖要求妻妾不得穿裙子，只穿襖褲，以“露出一點水紅菱似的鞋尖兒”。胡家有一套區(qū)別鞋式等級的詳細準則：“足小至三寸以內者，特許御大紅平金之鞋；四寸以內者，粉紅繡花之鞋；五寸以內，雜色之繡花鞋；五寸以外，只許穿青布鞋。”

　　惠安人、著名學者辜鴻銘一大愛好就是聞腳。他曾說：“前代纏足，實非虐政，我妻子的小腳，乃我的興奮劑也。”每當文思枯竭，他就把小腳握在手中聞一聞，頓覺“文思泉涌，下筆千言”。

　　但新文化運動前后，一些思想啟蒙者將纏足恨之入骨，甚至于冒天下之大不韙。1900年，翰林蔡元培竟寫征婚啟事，以不纏足作為征婚第一條件，驚世駭俗，嚇退不少媒人。

纏足和整容，也許本質是一樣的

　　中國知網收錄的一篇論文中，四川大學楊興梅教授說，纏足風行，是一個時代的審美觀。

　　他寫道，每個朝代都有流行的纏足樣式，正如現(xiàn)代女孩子定期換個發(fā)型一樣。就像隋唐女性以豐腴、高聳發(fā)髻、半露內衣為美，宋代女性以清雅、內秀、小腳為美，詩詞所謂“凌波微步”、“羅襪生塵”，寫的就是這種充滿想象力的步態(tài)美，也影響著后人對美的認知。

　　人大博士馬國棟認為，女人裹腳是滿足男性病態(tài)的審美觀，形成以丑為美之風。但著有《纏足》的美國學者高彥頤不這么認為。她說，對女性身體審美觀的變化，永遠脫離不了社會和社會人的評判，特別是女性心甘情愿主動參與。

　　浙江省博物館工藝部范珮玲對海都記者說，對時尚的追求，女性常是高度自覺參與者。如18世紀歐洲女人束腰，也被認為是男權壓迫，但緊身內衣能很好地展現(xiàn)性感曲線，反令許多人嘗試。

　　“現(xiàn)代女人嘗試各種整容，隆鼻隆胸，削臉抽脂，不也是一種審美觀？”她認為，整容對身體的負面影響，不遜于纏足，只是用所謂文明方式重復著昔日對身體的約束，繼續(xù)為時尚瘋狂。

　　高彥頤認為，在纏足和放足的拉鋸戰(zhàn)中，纏足人口最終大幅減少；并不是說纏足變成違法了，只是因為它被認為過時了，“當纏足失去文化上的尊榮與體面，其實已經死亡了，一個新的時尚潮流將代替過時的纏足”。（海都記者 花蕾 林繼學 陳世國 楊炯 實習生 王偉森 攝影：黃謹 夏鵬程）

　?。ǜ兄x劉宗訓為本期報道提供幫助）