­　　針對有讀者撰文稱南安新羅村村名與古代新羅國有關(guān)，泉州文博界考證認為

­　　新羅村或為唐新羅國僑民聚居地

­　　昨日，一篇名為《南安新羅村：海絲與新羅國之緣》的文章在朋友圈流傳，引發(fā)泉州文博界人士熱議。文章稱，位于南安市霞美鎮(zhèn)的新羅村，疑似古代新羅國（位于現(xiàn)朝鮮半島）人沿海上絲綢之路來到泉州后形成的村落。更有趣的是，從2007年開始，已有14批韓國人前往南安新羅村尋根，其中不僅有韓國光州大學教授，還有慕名前來采訪的韓國地方電視臺。

­　　新羅禪院內(nèi)遺留的古代物件

­　　“新羅”村名從何而來？它究竟與海上絲綢之路及古代新羅國有何淵源？早報記者就此采訪泉州海交館副研究館員葉恩典，他曾于2004年起連續(xù)數(shù)年參與古代泉州與新羅、高麗歷史關(guān)系的研究，并發(fā)表專著《泉州與新羅、高麗關(guān)系文物史跡探源》。

­　　【疑問】南安新羅村 古代新羅人來此定居？

­　　“據(jù)韓國第一批到新羅村尋根的研究者講述：他們的祖上為漁民，出?；貋淼臐O船皆和其他商船一起停靠于新羅村雙溪口水域，漁船和商船出海皆由雙溪口進出，這令人不禁想象當年海絲起點海船繁忙之景象……”這是南安政協(xié)文史委員洪少霖在走訪新羅村后，寫下的《南安新羅村：海絲與新羅國之緣》。

­　　洪少霖說，新羅村雙溪口，毗鄰晉江中游，扼泉州與內(nèi)陸地區(qū)水路交通要津。“千年前，新羅村雙溪口附近，曾經(jīng)有一座新羅禪院，內(nèi)有數(shù)十座殿堂聳立，信徒者眾。”宋元時期，得益于雙溪口流域的地理優(yōu)勢，新羅禪院繁榮一時。

­　　今年70多歲的村民王培元老人稱，他收藏有十多件新羅古物，其中就包括一些寺廟遺物。“2007年起，已有14批韓國人到新羅村尋根，其中還有光州大學教授。”一家韓國地方電視臺還特地到村里拍攝。

­　　韓國一大學教授到南安新羅參觀

­　　【探訪】扼水路交通要塞 新羅村最遲形成于宋代

­　　昨日，記者前往南安市霞美鎮(zhèn)新羅村探訪。

­　　翠綠叢叢、蔥郁濃濃。三面環(huán)水、一面依山，山水相連的特色，讓新羅這個小村莊顯得清新柔和。值得一提的是，新羅村距離豐州僅數(shù)公里，村中雙溪口地理位置十分優(yōu)越。古代，凡上游南安、安溪、永春、德化四地貨物，若欲從水路運輸至泉州府治，均須經(jīng)過新羅村境。

­　　當?shù)匾晃婚L者介紹，村民以王姓居多，居民的經(jīng)濟來源主要靠種植花卉苗木和蔬果。

­　　那么，新羅村究竟起源于何時？泉州海交館副研究館員葉恩典查閱資料發(fā)現(xiàn)：清康熙修纂的《南安縣志》和南安《豐州志》，均有記載——

­　　“二十二都，（在）縣西北二十里。在宋為禮順里，統(tǒng)于唐安鄉(xiāng)……鄉(xiāng)有十二：曰后田、曰長廳、曰新羅、曰溪洲……”“新羅村在元、明、清屬南安縣二十二都（元代以前不詳）。”

­　　由此可見，新羅村早在宋代就已經(jīng)存在。元明兩朝，南安曾發(fā)生饑荒、大旱、大水等自然災害，新羅村原住民紛紛逃離村莊。即便如此，“新羅村”這一村名卻一直保留至今。

­　　新羅禪院元代被毀 疑為新羅籍人建造

­　　王培元介紹，新羅村內(nèi)原來有一座新羅禪院，大家習慣稱為“和尚寺”，不過從記事起，寺院已經(jīng)荒廢，但村莊里至今仍有燭臺、石水壺等古物，見證新羅歲月風霜。

­　　在距離古寺遺址南面50米處的山坡上，曾有一座墓塔。1984年，村民修建房屋遷移塔墓時，發(fā)現(xiàn)里面有一塊磚碑，碑文簡述當時寺院由繁榮走向沒落，從原來的數(shù)十座殿堂，到僅存三大殿堂和零星小殿十來座。

­　　據(jù)介紹，元代末期的至正年間，新羅寺被大火焚毀。更令人遺憾的是，洪武十八年（1385年）僧人純宗重建的寺院以及歷代建寺的碑記石刻已不復存在。

­　　《八閩通志》和《南安縣志》均有關(guān)于新羅寺的簡單記載?！赌习部h志》云：新羅寺，在二十二都，宋末里人柯使舍地建。元至正火。明洪武乙丑（十八年），僧純宗重建，今廢。

­　　由此大致可知新羅寺最遲建于南宋末年，而建造新羅寺的柯使是否是新羅籍人士已不可考。

­　　【探索】唐代中國黃海沿岸 曾有新羅人的“僑民社區(qū)”

­　　2004年夏以來，葉恩典參與韓國海上王張保皋研究會關(guān)于“古代中韓海上交流”的課題研究，開始涉及古代泉州與新羅、高麗歷史關(guān)系方面的考察與研究工作。他介紹，日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》記載：唐代在中國東北部黃海沿岸地區(qū)，曾經(jīng)存在一些新羅人的僑民社區(qū)，被稱為“新羅村”“新羅坊”，以及新羅僑民從事宗教活動及接待新羅客僧的院館“新羅院”。

­　　“南安新羅村，也與山東的登州、青州、淄州等地的新羅村一樣，建有以‘新羅’命名的佛教寺院，這可從文獻記載得到證實。”葉恩典說，中國東北部地區(qū)新羅僑民建立的“新羅村”，主要位于水路交通較為便捷的地帶，和遠在南方的南安新羅村所處的地理位置極其相似，均與中國對外海上交通的重要港口關(guān)系密切。

­　　蔡襄趙汝適撰文 新羅國與泉州關(guān)系特殊

­　　葉恩典研究發(fā)現(xiàn)，唐末五代時期，閩國與新羅國有一種非同尋常的關(guān)系。其最重要的表現(xiàn)，在于閩王昶（王審知的長子）和閩王曦（王審知第九子）登基后，新羅國曾兩度派遣使者來到福建，向閩王贈獻寶劍。

­　　北宋至和三年（1056年）及嘉祐三年（1058年），曾兩度出任泉州知州的蔡襄，在泉州“安靜堂”著寫《荔枝譜》時，把當時福建荔枝產(chǎn)品的輸出地記為新羅。南宋泉州市舶司趙汝適在其所著的《諸蕃志》中，也把新羅國作為與泉州有海上交通貿(mào)易關(guān)系的國家記入該書。

­　　為何蔡襄和趙汝適記載的是“新羅國”而非“高麗國”呢？要知道，當時新羅已經(jīng)亡國。“可能出于對故國的情懷，當蔡襄問及他們所采購的荔枝運往何處時，他們回答是新羅。”葉恩典說，蔡襄出任泉州知州時，對于泉州海商往高麗交通貿(mào)易的事情應略有所知，而趙汝適作為掌管泉州乃至福建對外貿(mào)易的市舶提舉長官，更應該了解。

­　　葉恩典說，如果蔡襄與趙汝適詢訪商人之事屬實，那么新羅村就可能是唐時來泉新羅僑民聚居地。新羅寺在南宋末柯使舍地建造之前也有可能存在，只是規(guī)模小，后來由于柯使才使寺院規(guī)模擴充，而柯使也因此名垂史冊。

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­　　唐末新羅國僧人來泉求法弘法

­　　泉州網(wǎng)9月7日訊（記者張素萍）泉州海交館副研究館員葉恩典介紹，泉州老城區(qū)的高麗巷，南安十三都的高麗厝，永春七都的高麗村以及肇基者之一林佛生的“高麗墓”等，均與新羅國和高麗國有關(guān)系。

­　　南安雪峰寺是為紀念唐末禪宗高僧義存禪師而建。作為唐末一代高僧，他的弟子遍布海內(nèi)外，其中就包括新羅國留學僧玄訥禪師在泉州福清寺（在今豐澤區(qū)北峰鎮(zhèn)石坑村）弘法，大無為禪師返回新羅國弘法。義存禪師的弟子，又有多人將所學傳授給中國和新羅的求學僧。（記者 張素萍/文 洪少霖/供圖）